开班第三讲，道法自然

科学是理论上可视可测的物质世界，它包含狭义的“自然界”和“人类世界”。物质世界又分为物体与物质、运动与力、能量的表现形式三个部分，此三者的基本性质和基本规律则又称之为“道”。

道家所说的“道”是一种极强的辩证唯物主义哲学，认为精神世界和物质世界一样是是空间客观存在，而精神世界则是肉眼所不能观察的一种特殊物质。因为精神世界和物质世界都是相对独立的存在，后人为了理解这一对立的概念引入了阴阳的理论。

于是就有了阴阳一体，即阴阳虽然是独立对立的两面，但在一个统一体中共济。阴阳之间互生互化，阴阳消长，阴阳转化，阴阳互补，阴阳西斥的衍生理论。而在人的这个统一体中，物质世界和精神世界更好理解。其中主观世界的情绪往往可以影响客观世界的躯体健康，而且很多人都坚信我本自足。超越三维世界的四维世界甚至多维世界就存在我们的大脑思维里面，这是一场由身及心由心及灵修的转变。很多人都相信在人体中存在“三脉七轮”即经脉系统中能量的交汇点，然后我们依据辩证唯物主义思想分析精神也是一种物质，是一种不能被肉眼捕捉的特殊物质。

这种特殊物质会不会是类似于某种正弦波，我们暂不讨论。先看看“三脉七轮”理论，心轮以下我们狭义地理解为“地”，心轮理解为“人”，幻海理解为“彼岸”，“喉轮”、“额轮”、“顶轮”代表自觉的理解为“天”。此时代表精神世界的这类正弦波，会不会像物质世界里的能量的某种表现形式那样。它是可以被收录被记载被传承的，就像观看特定的情景剧，会激发你的怜悯和悲愤之情。

而此时目光从个体中投射出来，观看世间的万事万物。虽然你的主观意识不能直接改变外在的客观世界，但你的主观意识会派遣指挥你的身体作出某种应激反应。比如我想吃树上的苹果，树上的苹果不会因为我想而主动跑到我们手上来，我可以示意其他人帮我摘下来或者指挥自己的身体把苹果摘下来。同样我们的身体里面也一定存在着这样的机制，尽管现在的认识还很浅显。还是拿情绪来说，愤怒的情绪会影响肾上腺激素的分泌，从而使机体出现心悸、面色苍白、双手颤抖的局面。所以我得出的结论是阴阳的中间虽然有太极弦相隔，但突破它一定是借助第三方的媒介实现的。

这里就出现了外修和内修两个截然不同的突破者或者叫修炼方法，内修注重修心养灵外修注重个体的外在表现。这个时候我们再尝试着理解，唯物主义和唯心主义两者的不同之处。唯物主义认为真知出自行动实践出真知，而唯心主义认为认识不过是内心反省。这妥妥的就是外修和内修两大门派的口舌之争，站着外修的角度单个的个体来或者不来生存还是毁灭脚下的土地周遭的环境就在哪里。站着内修者的角度上你所说的那个世界和我眼睛所看到的世界不一定是同一个世界，讲究我思故我在。

到底那种修炼的方法最好呢？也许都好，也许都不好。因为古人的智慧启发我们阴阳互生阴阳一体，在唯物主义和唯心主义的边缘地带可能还存在过渡区和缓冲区也说不定。我们应该用辩证的思维方法，推荐辩证唯物主义思想的修炼方法。

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